MANUEL CABAÑAS LOPEZ

         Se dice que la historia, por ser descrita por el hombre, está sujeta a modificaciones y cambios a fin de preservar los intereses, sea éstas personales, como de grupo y sociedad. Así también fue la iglesia colonial, que con el cuento de herejías, se han perdido, quemado, escondido el aporte intelectual de muchos peruanos que en la época colonial y esclavizante del Perú, tal como hoy se conoce lo hecho a BLAS VALERA PEREZ, que a juicio de los modernos y revolucionarios historiadores, es el primer cronista mestizo del Perú, superando al Inca Garcilazo de la Vega y que Felipe Guaman Poma de Ayala, sea un seudónimo de este chachapoyano, que por ser nacido en un pueblo pequeño y sin linaje de sangre y clase, hasta hoy vive en el anonimato mundial. 

     Me he permitido, para compartir con ustedes este artículo, tomar parte de las investigaciones que se publican en los medios electrónicos, así como el gran aporte que realiza el Dr. Peter Thomas Lerche, la Dra Myriam Mikelmeyrs, catedrática en una universidad alemana que conocí el año 2002, que por diversas fuentes de investigación llegan a la común conclusión: BLAS VALERA el verdadero y primer cronista mestizo del Perú.

    Blas Valera Pérez nació en Levanto, el día de San Blas, el 3 de Febrero de 1545. Sus padres fueron el Conquistador Alonso Valera y su madre la indígena Urpai (muerta cruelmente 10 años después por su esposo).  Su abuelo, el hampicamayoc (curandero) Illahuanca jugó un rol central en su juventud.

      Hizo sus primeros estudios en Trujillo y los prosiguió en Lima. Ingresó como novicio en la Compañía de Jesús en 1568 y fue posteriormente ordenado en el Cusco en 1573. Dados sus conocimientos de quechua, participó en las misiones que los jesuitas habían establecido en Huarochirí, importante centro prehispánico de culto que a principios del siglo XVII fue escenario de la más intensa campaña de extirpación de idolatrías, llevada a cabo por Francisco de Ávila. En Cusco, Blas “el mestizo que se sentía indio”  comienza, motivado por los pensamientos de Ignacio de Loyola, a organizar y dirigir un movimiento neo-inca-cristiano. Por sus críticas abiertas frente a los abusos cometidos por el régimen colonial hispano, a partir del 1578,  los Jesuitas resultan más y más bajo presión política, siendo amenazados de su expulsión del Virreinato peruano.

       Según, Peter Thomas Lerche, bajo el pretexto de un asunto de faldas: “se juzga que conviene despedir al Padre Blas Valera; tome por ocasión lo que hizo con la muger y le despida; y si no, que le tenga etcétera”,. Sin embargo la investigadora  italiana Minelli, afirma que Blas Valera fue encarcelado, y luego desterrado a España, no por un asunto de mujeres como se había dicho, sino por un delito mucho más grave, herejía y subversión política : es decir algo que puso la entera provincia jesuítica peruana en gravísima tensión con la Inquisición  Blas fue encarcelado por herejía durante diez años con el fin de romper su espíritu de rebeldía.  Durante este encarcelamiento Blas se enfermó y fue enviado a España.   Durante el ataque inglés a la ciudad de Cádiz, Valera logra salvar una parte de su obra y la entrega al Inca Garcilaso de la Vega para su publicación.

             En 1597, en la ciudad de Málaga, la superioridad jesuítica le propone lo siguiente: Expulsión de la Orden, o muerte jurídica.  Blas escoge la “muerte” : “yo padre Blas Valera muerto ficticiamente por orden de quien prefirió la mentira a la verdad, de quien con acusaciones no merecidas llegó casi a expulsarme de la Compañía de Jesús…”.

Poco después, el Padre Blas se escapa, vuelve al Perú y vive durante 19 años en la clandestinidad, apoyado por sus paisanos jesuitas, como Gonzalo Ruiz. Se han descubierto varios documentos, donde se hace mención de “un vivo muerto”, rebelde,  llamado “Ruiruruna”. Ruiruruna era el nombre del bisabuelo de Blas. Últimamente han empezado a circular unos supuestos nuevos datos sobre la biografía de Blas Valera. Los más controvertidos tienen que ver con la "Nueva Crónica y Buen Gobierno", de Felipe Guaman Poma de Ayala, que sería en seudónimo utilizado por Valera. Según la estudiosa Laura Laurencich Minelli, existen tres folios con dibujos en la "Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum" que llevan la firma de un "jesuita italiano", Blas Valera. Según Minelli, estos dibujos fueron trazados antes de 1618, año en que muere este jesuita mestizo en Alcalá de Henares.a muerte oficial de Valera.

            Al parecer, el objetivo de Valera en Europa fue dar a conocer al Papa la verdad sobre la conquista del Perú por Pizarro, quien habría envenenado a los soldados de Atahualpa con una mezcla de arsénico y vino, hecho relatado a Valera por otro conquistador, su propio padre, Luis Valera. El general de la Compañía, Claudio Aquaviva, era contrario a las intenciones de Valera, por lo que éste fue declarado muerto y hubo de exiliarse en España, donde se supone que compartió parte de sus trabajos con el Inca Garcilaso de la Vega.

     En fin, hipótesis o no, las investigaciones realizadas hasta la fecha por Laurencich Minelli, Myriam Mikelmeyrs y últimamente Peter Thomas (actual alcalde de Chachapoyas), debe ser motivo de gran orgullo para todos los que somos herederos de la Cultura Chachapoyas, que con estos descubrimientos que asombran a la humanidad, ya que desenterrando el pasado, las figuras emblemáticas del Inca Garcilazo de la Vega y Guaman Poma de Ayala, dejarán su paso a este chachapoyano, artífice de las crónicas reales de lo que sucedió en el Perú del pasado. Pasado que debe ser asumido como reto de todos para apoyar a su develación para que todos aportemos y demos la verdadera importancia del aporte de Chachapoyas y sus hijos al desarrollo cultural, intelectual y político de nuestra nación, tanto en la colonia  como en el Tahuantinsuyo. 

       Chachapoyas y como todas las ciudades que tienen bajo sus cimientos la huella del pasado español, tiene en su proceso histórico muchas páginas que todavía la historia se niega a revelar, ya sea esta por indiferencia de sus hijos o por descuido político de las autoridades para recuperar la gloria del pasado y su proyección de un futuro más que auspicioso para la “Leal y Fidelísima ciudad de San Juan de la Frontera de los Chachapoyas”. Una página leída a medias, es lo ocurrido en las pampas de Higos Urco el 6 de Junio de 1,821.

LOS MERCEDARIOS EN EL PERU

      Una de las grandes invenciones del Siglo XX, es el nacimiento de la fotografía, que poco a poco amplio su mercado y simpatía por el mundo, ya que por fin se dejaba de lado la pintura para retratar a la familia, para imprimir una copia idéntica a la persona, sin calco ni copia. La fotografía, desde que dio a luz, se convirtió en el brazo aliado de la historia. La fotografía es una de mis pasiones, heredada naturalmente por el oficio de mi padre en Chachapoyas, superando los cincuenta años en este oficio de retratar a todo un pueblo. Revisando sus archivos fotográficos, he recordado la llegada del primer avión, del hospital en Santa Isabel, del kindergarten, de la primera escuela pública, de su palacio municipal, del reloj público, de las calles empedradas y de la Basílica Catedral de Chachapoyas, que tal como se cuenta, son seis tipos de construcciones, cada uno con su estilo y formas de acuerdo a la corriente de la moda y las épocas o talvez de las influencias socioeconómicas de la ciudad. La tercera en particular, rompe todos los esquemas, con su gigante construcción, adornada por dos cúpulas, al estilo judío, semita o musulmán. Se presume que su construcción haya sido construida en el Siglo XVIII y su duración habría sido hasta la segunda mitad del S. XIX, donde se erigió la otra catedral que se derrumbó el 28 de Mayo de 1928, a consecuencia de un terrible terremoto que destruyó gran parte de la ciudad que no superaba las 10 mil personas y, que fue razón para que gran parte de nuestra historia desapareciera entre esos escombros. 

LOS JUDIOS Y ESPAÑA 

         Los judíos, desarrollaron su nación y ampliaron sus fronteras  conquistando nuevos territorios, llegando a Sefared, entrando por cabo gallego de Finesterre (fin de la tierra). Según la historia, Galicia sería el lugar donde se asentaron y dominaron poco a poco la península ibérica. Desde los primeros 200 hasta entrados los 1200 años después de cristo, judíos y musulmanes tuvieron grandes influencias en la sociedad española. Es así que el proceso de transculturización hace que con el tiempo las raíces de los nombres y apellidos hayan cambiado en función a la geografía y nuevas tradiciones. Estudiosos de la heráldica y los árboles genealógicos en España han determinado más de 16 mil apellidos con raíces judías, siendo las más resaltantes (por su presencia en Chachapoyas todavía), los siguientes: Alvarado, Cáceres, Chávez, Correa, Dávila, Delgado, Fernández,  García, Hernández, Herrera, La Torre, López, Merino, Medina, Narváez, Navarro, Pacheco, Pardo, Paredes, Pizarro, Quiroz, Ramírez, Ramos, Reina, Rivas, Saavedra, Sánchez, Torrejón entre muchos más.  

     Se cree que unos 60 millones de los habitantes en Latino América son descendientes de estos primeros colonos judíos. Estos latinos conocidos como "marranos" (Judíos que se convirtieron a católicos) tienen apellidos codificados para esconder su identidad y no ser muerto durante la Inquisición. Existen listas de todos los apellidos judíos en Latino América. Una de las codificaciones fue el terminar el apellido en "ez", tales como Rodríguez, Martínez, Ramírez, López, Velez, Jiménez, etc.

ALONSO DE ALVARADO EL JUDIO QUE CONQUISTO CHACHAPOYAS 

       En ese contexto, los españoles encabezados por Alonso de Alvarado y Miranda, nacido en Secadura en el Ayuntamiento de Cantabria y bautizado en la Iglesia de San Juan Bautista de su tierra natal, tiene -como es natural- que haber  traído la expansión genética de sus opresores los judíos y en determinado momento decidieron construir este templo con estas singulares características, en una ciudad que en los siglos XVII y XVIII tuvo significativa importancia económica, social y política para los intereses de la corona española. De acuerdo a la historia, las cúpulas pertenecen a la arquitectura bizantina y tuvieron su esplendor en la llamada "Tercera Edad de Oro" , entre los siglos XIII y XV, siglos que estuvieron los españoles bajo la influencia de los judíos. Todas las cúpulas son ovaladas, en este caso, la de Chachapoyas, es de estilo barroco. 

ENTRE CONSTRUCCIONES Y DESTRUCCIONES   

       Desde que se registra la primera iglesia con el título de Catedral en Chachapoyas, por 1606, hasta la fecha se tiene conocimiento de seis templos y todas ellas ubicadas en la Plaza Mayor. En la actualidad, por la reconstrucción de este templo, la ciudad no cuenta con un lugar amplio, cómodo y seguro para recibir diariamente a los creyentes. Los desaciertos y ambigüedades de nuestras autoridades locales, han generado conflictos sociales y enfrentamientos con la jerarquía eclesiástica, que dio “indirectamente” un plazo de cinco meses para su culminación. Tiempo insuficiente, teniendo en cuenta que lo destrozado a la fecha, supera mucho más de lo presupuestado para colocar las torres tradicionales del proyecto inicial. 

     Los templos religiosos, en muchos pueblos, son la carta de presentación ante el mundo. Este templo que se aspira reconstruir, deberá en un momento determinado, tomar una determinación sobre que tipo de Catedral queremos recuperar, ya que de todas las existentes en el pasado, quizá ésta en particular tenga un punto a favor, por su belleza, sobriedad y hasta un homenaje a nuestros ancestros judíos.

          Uno de los temas más descuidados hasta la fecha es y  en general el referente al rol que desarrollaron las distintas Ordenes Religiosas en el Perú.En lo que a Chachapoyas se refiere, la labor allí cumplida, fue benéfica en grado considerable como quién sabe en pocas ciudades pudo serlo a lo largo de los siglos XVI y siguientes.A guisa de punto inicial de nuestra disquisición en torno al establecimiento de algunas Ordenes Religiosas en la ciudad de la Frontera, diremos que, fundada ella, pocos años debieron transcurrir para que llegaran los primeros religiosos.

    El hecho perfectamente explicable de que no se mencione a religioso alguno así en el acta de la fundación de la ciudad de Chachapoyas (1), como en la Credencial que para tal se otorgara el propio Marqués don Francisco Pizarro al Capitán Don Alonso de Alvarado (2), recibe su confirmación rotunda con el interesante documento que transcribimos fechado en Lima en 23 de mayo de 1541, esto es, a menos de 3 años de la fundación de la ciudad de la Frontera. Aquel hace de plena luz en el asunto, y de su contenido se desprende fácilmente que, como en tantas otras ciudades del Perú, no llegaron religiosos a Chachapoyas sino a mediados del siglo XVI. He aquí el documento. “Por quanto vos Iuan Sanchez Falcón sios uno de los primeros conquiftadores e fufftentadores de la prouincia de Chachapoyas,&c. Por la prefente en nombre de fu Magefftad. Y hafta tanto, que fe vifitaron los caziques, e Indios, que aqui fe nombrafen &c. os depofito en los términos de la Villa de Guanuco, el cazique principal fe llama Condorhuana, Señor del Pueblo de Curamarca, y un principal que fe llama  Canaua Señor del Pueblo de Quilcay, i otro, principal que fe llama Huaynahuamán Señor de Zihual, i otro principal que fe llama Hualcacondor Señor del Pueblo de Pachacoto con todos sus Indios e pueblos &c. con tanto que dexeis del dicho Cazique principal fus Mugeres, e hijos e otros Indios de fu feruicio con cargo que feias obligado a los doctrinar i enfeñar en las cosas de de Nueftra Santa Fe Cathólica, e que auiendo Religiofos en dicha Villa, traigais ante ellos los hijos de dicho Cazique, para que sean ynstruidos en las cofas de Nuestra Santa Religión Chiftiana, e le hagais todo buen tratamiento, como fu Mageftad manda &c.- Dada en la ciudad de los Reyes a 23 días del mes de Mayo de 1541.- El Marques D. Francisco Pizarro.- Por mandado de fu Señoria. Pedro López. 

     Ello es pues, a las claras, prueba categórica y fehaciente de lo que el limeño cronista dominico Fray Juan Meléndez refiere concretamente cuando afirma que “los encomenderos eran los que doctrinaban a los yndios de la Fé, o tenian la obligación de hacerlos doctrinar cuando hubiesen Religiosos, y que es señan que no habian Religiosos que los hiciese, pues se les mandan a los mismos Encomenderos hacer este oficio hasta tanto que los hubiersen”(3). De esta suerte resulta curiosamente ser el Encomendero el maestro español, más remoto en el Perú, si se tiene en cuenta que la educación religiosa era el eje de la educación española en América. Más tarde son los sacerdotes de las distintas Ordenes quienes toman a su cargo la unión de las tribus, en cumplida observancia a lo mandado en 1518 por Carlos V, Emperador de Alemania y I de España: “Todos los hijos de Caciques – dijo el Campeón del Catolicismo – de edad de diez años abajo se diesen a los frailes, dominicos o franciscanos, para que dichos frailes les mostrasen a leer y escribir y todas las otras cosas de Nuestra Santa Fé, y que después que les hubiesen mostrado cuatro años se les devolviesen a las personas que les hubieran dado”. 

      La fama ancestral de ser Chachapoyas región de mucha riqueza, fue sin duda el móvil de su conquista. El mismo Francisco Pizarro al instruir a Alvarado para poblar de “chrystianos” aquella provincia, dice claramente:” PORQUE SOY INFORMADO QUE POR DUCHA PROVINCIA DE LOS CHACHAPUYAS LA TIERRA ADENTRO AY TIERRA DE MUCHGOS CAZIQUES E YNDIOS RICOS EN ORO Y PLATA”. Pero aparte de esta circunstancia, la región amazónica, en general, es como dice Raúl Porras, tierra de misterio, de poesía y de fábula; tierra de leyenda creadora de mitos a cuyo poderoso influjo alucinador, no escapará ni el propio conquistador cristiano.

      Se engendrará en Chachapoyas, y por obra de la tradición insistente revestirá contornos de hecho ocurrido, la legendaria historia del cacique Pantoja, aquel presunto enterrador de tesoros que, a la manera oriental, se le ocurre un día despertar la codicia devoradora de un Virrey ingenuo, solicitándole autorización “para techar con tejas de oro” una casa de su propiedad en su fundo “La Estancia” o donde fuera... Pedro de Candia, el insólito personaje de Tumbes incaico, dejándose llevar de la leyenda selvática, partirá como un moderno Quijote a buscar el reino ilusorio de Ambaya. El mito del Dorado surgido en Nueva Granada, brotará en el Perú en aquella tierra de la Canela de Gonzalo Pizarro, originando el hallazgo del Amazonas en el reino del Paititi. Las fabulosas noticias de la legendaria ciudad de Omagua, de cuyas grandezas refirieron al Corregidor de Chachapoyas, Gómez de Alvarado los indios que llegaron por el río de los Motilones, despertaría la fiebre aventurera de Pedro de Ursúa, que dos veces pasara por Chachapoyas allá por 1559 en dos viajes consecutivos cuya historia es mitad romance es mitad novela. Antes que ellos, otros españoles de hábito, llevados no ya por la sed de riqueza, sino por el ansia imponderable de la catequesis, llegaron a Chachapoyas nada menos que antes de los tres años de fundada de la ciudad. Las Crónicas de Convento cuyos relatos “interesantes por la curiosidad e importancia de muchas noticias y anécdotas que atesoran” como advierte Riva Agüero (5), son además invalorables senderos para conocer el aspecto espiritual de la colonización española. Ellas nos traen noticias un tanto imprecisas si bien abundantes sobre el establecimiento de las Ordenes religiosas de Chachapoyas. No nos ha sido posible indagar debidamente sobre la Orden de Santo Domingo en Chachapoyas; y aun cuando hasta donde hemos investigado nada refiere el Cronista dominico Fray Juan Meléndez, es posible que dominicos llegaron a aquella ciudad, simultáneamente con los mercedarios, o un poco después, con los franciscanos. Tal supuesto halla cabida en el hecho de que dicha Orden es la más antigua y una de las más ricas y prestigiosas que se establecieron en el Perú. Dominico fué el capellán de Francisco Pizarro, Fray Vicente Valverde, aquel personaje histórico que quiso explicar a Atahualpa en Cajamarca la doctrina cristiana. 

LA ORDEN DE LA MERCED      

   El Rvdo. Padre Fray Alonso Remón, historiador General de la Orden de la Merced (6) refiere que el año de 1535 fueron enviados para las Misiones en el Perú 24 religiosos bajo el prelado de Fray Francisco de Cuebes “docto y de singular espiritu”. Entre ellos hace figurar a Fran Ioan Pérez, “fundador del Convento de Chachapoyas”. Igual referencia hace el Fray  Marcos Salmerón (7); “el convento de Chachapoyas fundole el Padre Ioan Pérez, de la provincia de Andaluzia, natural de Villagarcia y buelto a España reedificó en convento de fu patria”.- dice el viejo cronista.-         Ninguno de los cronistas indican el año en que aquel Convento se fundó no obstante proporcionarnos detalles interesantes, como la hace Fray Salmerón, cuando por ejemplo, nombra entre las doctrinas de la Provincia de Lima, a las “doctrinas de Guambos, Llamaycachaca, Cuterbo, Tumbes, Chillaos, Moyobamba, La Magdalena, Los Olleros, el pueblo de Santiago...etc”. Nombra como se ve a muchos pueblos que todavía existen y que dependen de la Diócesis de Chachapoyas: Moyobamba, Olleros, La Magdalena, Chillaos (hoy Luya) etc.        

      Es casi seguro que el Convento de La Merced, en Chachapoyas, se fundara en 1541. A falta del acta misma de la fundación parece probar como exacto el indicado año, la siguiente carta del Cabildo Secular de la Frontera de los Chachapoyas a su Majestad, suscrita en aquella ciudad el 1º de Enero de 1553, en la que se encarece la necesidad que en aquel año venia padeciendo “La Religión de La Merced cuyo monasterio contaba con doze años de fundado” (8). “Sacra Cesarea Catholica Magestad:            En efta cibdad se fundo doze años ha, un monasterio de la horden de Nueftra Señora de la Merced, que fue el primero de los religiosos que en ello ovo del qual demas del consuelo espiritual que esta ciubdad a rrecibido y rescibe con la celebración y honrra del culto divino y administración de los Sacramentos a rredundado gran fructo y prouecho en la doctrina y conuersión de los naturales la cual con el calor de los frayles del, y de los de Sant francifco que poco ha an funfado cassa y del cura y clérigo y ayudando cada qual con su talento es Dios seruido de la llenar a gran crescimiento visto su buen zelo por el licenciado Vaca de Castro tuvo por bien de les señalar unos pocos yndios de Repartimiento en los terminos defta cibdad para que les ayudasen a su sustentación y el edificio de la cassa y por auerselos despues quitado el licenciado pedro de la gasca an padescido y padescen en lo uno y en lo otro gran necesidad a causa de la pobreza desta cibdad y de estar los vecinos dellla gastados de las ssalidas que para las guerras passadas an hecho en todas las cuales esta cibdad como es notorio a sido siempre la primera y mas firme en el seruicio de Vuestra Nagestad a quien humildemente suplicamos sea seruido mandar hazer alfún fauor y limosna al dicho monasterio asi para su sustentación como para poder passar acá algunos Religiosos de los quales de todas hordenes ay en estas partes necesidad en lo qual hara Vuestra Magestad a esta ciudad gran fauor y merced cuya ynvencible y sublimada persona y próspero estado nuestro Señor Dios guarde y conserue para que por su poderosa mano ssea traydo el Universo, al verdadero conoseymiento, desta cibdad de la frontera de los Chachapoyas, primero de Henero 1553 años. De Vuestra Magestad, humildes y leales vasallos y seruidores que sus muy Reales pies y manos besan. Hernando de Benavente.- Juan de Rojas.- Juan López Montenegro.- Luis Balera.- Pedro Gómez Fleyre.- Martyn de Salazar.- Hernando de Mori”. (Todos rubricados)      

    No nos ha sido posible escudriñar los archivos de la Orden para estudiar su desenvolvimiento subsiguiente en Chachapoyas. Es evidente, sin embargo, que los mercedarios lograron apreciable prestigio en esta región y en ella ejercieron normalmente su benéfica acción hasta fines del Siglo XVIII. Así, según unos documentos que se citan (9), entre los años 1740 y 1744 se anota lo siguiente : “ Venta a censo por pagar cada tercio 40  pesos por la hacienda de “Cuélap” a Juan José Franco, por los Reverendos Padres de La Merced”.    

     Es presumible que los mercedarios abandonaran Chachapoyas a fines del siglo XVIII o comienzos del siglo XIX cuando la ciudad se viera de continuo convulsionada con los movimientos políticos precursores de la Independencia. A tal supuesto nos conduce el que desde la segunda década del siglo XIX nada se volviera a decir de ellos, y la hipótesis recibe su confirmación en el hecho de que la ley de creación del Colegio Nacional de San Juan de la Libertad, de Chachapoyas, ley promulgada por el Presidente Gamarra el 22 de enero de 1830, dice en dos de sus artículo, lo siguiente:“Artículo 1º-       Se destinarán para fondos de este Colegio: 1º.- Las rentas de los conventos supresos de San Francisco y de La Merced de la Provincia”. Artículo 2º-        El local del Colegio será el indicado convento supreso de La Merced”. 

LA ORDEN DE SAN FRANCISCO 

     Fructífera fue sin duda la influencia que ejercieron en Chachapoyas los Padres Franciscanos. De nuestras investigaciones en el copioso archivo de la Orden en el Convento de Lima, no hemos podido dar aún con el acta de la fundación del convento en Chachapoyas. Sin embargo, estando a la referencia que se hace a los franciscanos en la Carta que publicamos líneas arriba, es más que probable, seguro, que ellos llegaron casi inmediatamente después de los Mercedarios.

     El Rvdo. Pädre Fray Diego de Córdova y Salinas, Guardían del Convento Grande de San Francisco de Jesús, de Lima, Notario Apostólico y Cronista de la Orden en el Perú, en su “CEONICA DE LA PROVINCIA DE LOS XII APOSTOLES DEL PERU”  nos trae este referencia tomada a su vez de Fray Francisco de Gonzaga (10): “Deffeando fus vezinos tener Sacerdates, que doctrinafen, y predicafen el fanto Euangelio a los pueblos Chachapoyanos, y Guancanos, el cauildo, y Regimiento de dicha cibdad edificó de fus lonofnas en lo mejor della un conuento de la horden de nueftro Padre San Francisco a honra de la Virgen Santa Clara, donde fon conuentales ocho Religiofos con los dos que hazen oficios de curas en las Doctrinas i pueblos de San Pedro de Leuanto, de San Francisco de Chiliquin, que eftan a caro de nuesftra Horden”. 

     Así fue exactamente. Los infantiles relatos y curiosísimas referencias con que hemos tropezado al estudiar los documentos manuscritos de la época, nos dicen concretamente que la ubicación del convento en la ciudad de Chachapoyas “en lo mejor della”, estuvo en los terrenos que hoy ocupa el Colegio Seminario Seminario. Ambos conventos, el de La Merced y de San Francisco, tuvieron considerables propiedades. El de San Francisco, regentado como es natural suponerlo por Franciscanos, subsistió con el convento de Santa Clara, por lo menos hasta fines del Siglo XVII, según es de verse en el siguiente fragmento de un interesante documento: “ En este conuento de Nstra. Madre Santa Clara defta cibdad de los Chachapoyas en veinte y tres dias del mes de mayo de mill e sies sientos y ochenta i cinco años. Yo Fray Ioan Ortiz. Presidente i Guardián del dicho conuento...etc.etc. Que los actuales pueblos de Levanto, Chiliquin, Olleros, Leymebamba y Luya (Chillaos) fueron de importancia para la región en los siglos XVI y XVII, es cosa que a cada instante lo dicen las crónicas y los documentos conventuales inéditos. Así por ejemplo, el Padre Diego Hureña, Procurador y Cura de la Doctrina de San Pedro de Levanto, refiere con lujo de detalles este hecho, al formular una petición de jurisdicción ante el Visitador Comisario Rvdo. Padre Ioan Sambrano; también lo manifiesta de soslayo aquel reclamo de pago de tributos en el Valle de “Jucusbamba” (hoy valle de Luya y de Lámud) que presenta D. Nicolás de Molina y Herrera, Corregidor y Justicia Mayor de las provincias de Luya y Chillaos. Por otro lado, es innegable que los Padres Franciscanos se adentraron en el corazón mismo de sus feligreses chachapoyanos, despertando no solamente el afecto por la Orden, afecto que llevara al chachapoyano Jerónimo de Valera a tomar el hábito y estudiar en el Convento de Lima, sino que hubo por todo lo relacionado con los Franciscanos, predilección vedadera y varias veces manifiesta. Así, cuando- según refiere el Cronista Córdova y Salinas- murió en el convento de Santa Clara de Chachapoyas el 29 de enero de 1587, el venerable Fray Mateo de Murcia de Xumilla, el pueblo de Chachapoyas fué presa de inmenso e inconsolable pesar. “Innumerable fué la multitud- dice el referido cronista- así de españoles como de yndios que acudieron a besarle las manos llevando por preciosas reliquias a pedazos el hábito”; y agrega que el sentimiento de los indios era imposible de decir, “leuantaban las manos y los ojos al cielo, daban terribles clamores derramando muchas lágrimas de sus ojos...”. 

LA ORDEN DE SAN AGUSTIN 

         A los 12 Padres Agustinos que como otros 12 Apóstoles que lleguen al Perú el 1º de junio de 1551, les está reservado el importante rol que han ejercido a través de la Historia y ejercen todavía con encomiable celo. 

        Aun cuando no en forma perdurable como lo hicieron los mercedarios o los franciscanos, los agustinos se establecieron también en la región de Chachapoyas a mediados del siglo XVI.         Según el Padre Calancha (11) autorizado cronista de la Orden, el Rvdo. Padre Andrés Salazar fundó entre los años 1554 y 1557 “el convento de Lima, y las provincias de Guamachuco Laymebamba que entonces era i Chachapoyas, siendo la cabeza de esta Provincia el pueblo de gran pueblo y de millares de yndios”. El citado Padre Calancha tan minucioso en sus relatos cuenta que los agustinos además de establecerse en Chachapoyas, permanecieron también en Leymebamba en 1563 más o menos. A la razón aquel era lugar  notable de la región, “bien poblado de yndios los más rebeldes a la fe”, pero que al Apóstol y siervo de Dios en aquel lugar que era Fray Ioan Ramirez, agradóle comenzar su conquista espiritual “en lo más dificultoso y esparcido”, fundado, acaso, no propiamente un convento, sino un albergue pasajero, porque pasajero y fugaz habría de ser ciertamente la estada de loa agustinos tanto en Leymebamba como en el mismo Chachapoyas.. Todo parece indicar que al finalizar el siglo XVI los Padres Agustinos ya habían abandonado esas conversiones; y sobre el particular no deja de entrañar curiosidad el singular relato de Calancha cuando dice: Dejóse este año – se refiere a 1571- el Convento de Laymebamba y Chachapoyas por las razones que referimos del peligro en la pobreza y castidad”. Y es que efectivamente, en las cercanías de ambos pueblos (habría sido el pueblo de Santo Tomás) se descubrieron minas de oro y plata, circunstancia ésta que incomodó al juramento de pobreza que ellos habían hecho, y quiso también referirse el cronista al excelente tipo de las mujeres de la región, que al decir de Cieza “son mugeres hermosas, agraciadas y muy blancas”. 

BIBLIOGRAFIA

 1.-     REVISTA HISTORICA.- Nº 11.- Trabajos del Dr. Carlos A.  Romero.2.-     “VALIOSO DOCUMENTO HISTORICO”.- Mensajero Amazonense” Nº 5 de setiembre de 1946, pag. 7.4.-     HISTORIA DE LA EDUCACION ESPAÑOLA.- Enrique Herrera Oria. Impreso en Madrid en 1941.5.-     LA HISTORIA EN EL PERU         José de la Riva Aguero.- Impreso en 1910.6.-     HISTORIA GENERAL DE LA MERCED.-         Fray Alonso Remón.7.-     EL PRINCIPE ESCONDIDO, MEDITACIONES DE LA VIDA OCULTO DE CRISTO.- Fray Marcos Salmerón.- Editado en 1648.8.-     LOS MERCEDARIOS EN EL PERU.- Fray Víctor M. Barriga.- Editado en Roma en 1933.9.-     BIENES DE LA BENEFICIENCIA DE LA CAPITAL DEL DEPARTAMENTO DE AMAZONAS.- Folleto editado en Lima en 1876.10.-    ORIGEN DE L SERAFICA RELIGION FRANCISCANA.- Folleto editado en Lima en 1876.11.-    CRONICA MORALIZADA DE LA ORDEN DE SAN AGUSTIN EN EL PERU.- Fray Antonio de la Calancha .- Editado en Barcelona en 1638. 

         Este próximo cinco de setiembre, la ciudad de San Juan de la Frontera de los Chachapoyas, estará celebrando sus 469 años de fundación española. Aniversario que se ve empañado por una gestión local que arrancó con muchas ganas e ilusiones y hoy en tan poco tiempo, hace agua por todos lados. Este hecho no es halagüeño para una ciudad que bajo sus cimientos, tiene historia, pasado, riqueza cultural y prestigio.

 CICLOS DE VIDA       

   Es bien marcada la evolución de la ciudad, que podríamos enmarcarla en cinco etapas: 1 538 – 1 600, etapa de formación y consolidación de la ciudad y su población, que en un principio tuvo que ser rotado de lugar en la Jalca como en Levanto. Su división territorial y sus planes de expansión. 1 600 – 1800, etapa donde la ciudad asume el liderazgo en el nororiente, es el eje central del desarrollo y conquista de la amazonia peruana y de las grandes expediciones, como la formada por el Obispo Pedro Ruiz y denominada “Sociedad Patriótica de Amazonas”, que conquisto Yambrasbamba y tuvo contacto con los aguarunas y conocieron el Manseriche. 1800 a 1 900, el proceso mismo de la emancipación y el crecimiento de una nueva generación de pensadores, como la Batalla de Higos Urco, Toribio Rodríguez de Mendoza, Juan Fabriciano Hernández, Antonio de Anduela, etc. 1 900 a 1969, donde surge el caudillismo y las batallas políticas entre bandos de gente rica y hacendada, que a golpe de látigo y bala hacían del poder un botín para satisfacer sus caprichos o intereses familiares. Es la época donde el chachapoyano, miró otros aires y uso el avión para surcar y buscar nuevos horizontes. Es la última etapa maravillosa en la vida de esta antigua ciudad. 1 970 al 2007, llega la carretera, la tecnología y la globalización, Chachapoyas se convierte en la ciudad ancha y ajena, en la tierra de las razas y de los colores. En la tierra de todos y de nadie al mismo tiempo. 

LO QUE EL TIEMPO NOS DEJO    

      Sin duda alguna, que los chachapoyanos del siglo XXI, tenemos que agradecer a los que llegaron como migrantes y dejaron sus huellas en la ciudad. Pese al paso de los años, la ciudad mantiene su armonía arquitectónica, sus casonas coloniales y más de 4,500 balcones republicanos. Sus patios empedrados lleno de flores y orquídeas Su añejo guardián Puma Urco. Su pozo de Yanayacu, que hasta hoy encanta a las visitas, que hace tiempo dejaron de serlo y formar parte de la economía y sociedad local. Sus barrios pintorescos como: Luya Urco, Yance, Santo Domingo, La Laguna, La Sapra, los caminos reales de Levanto, las cuevas de Santa Lucía y de Angela Sabarbeín. Las iglesias de la Mama Nate, de Burgos, Belén y Buena Muerte, de Santa Ana que pronto será un gigante museo religioso, los villorrios como Taquia y El Molino, pequeñas comunidades que mantienen sus tradiciones y modo de vida pese a estar tan cerca de la ciudad, o como los Huancas que viven en su laberinto y soledad, quizá añorando su vieja estirpe wanca de donde alguna vez salieron como los mitimaes del Tahuantinsuyo para combatir la sangre guerrera de los Sachapuyos.  

NUESTRO FUTURO:      

   Quizá la ciudad con mayor futuro y sostenimiento sea Chachapoyas, ya que su ubicación geopolítica no le permite ser un centro de atracción nacional y mundial para las grandes inversiones, pero si para hacerle viable como la ciudad de los grandes servicios relacionados al turismo, unas de las fuentes más importantes de la que esta ciudad tendrá que beber para sobrevivir ante la dura competencia de nuestros vecinos. 

         Chachapoyas, desde todo punto de vista es una Joya de la Amazonía Peruana, no solo por ser la más linda de todas (con el perdón de los amigos de San Martín, Loreto y Ucayali). Es linda por que su arquitectura la hace única e incomparable. Sus colores blancos y marrón, les da uniformidad visual a todos los que apreciamos el valor de la belleza. Su cercanía a Kuélap, a Gogta, a Yumbilla, al Cañón de Huanca Urco, a los Valles del Utcubamba y Guayabamba, la hacen incomparable.       

    Pensar que dentro de 31 años mi tierra cumplirá 500 años. Esa fiesta debería ser materia de ocupación política de nuestros gobernantes. Treinta y un años pasan volando en el tiempo. De allí que es fundamental, replantear estrategias de gobierno para que los planes concertados sean hacia ese objetivo: Embellecerla, enriquecerla, recuperarla y venderla al mundo como la Joya, que de hecho que lo es.     

     Puede sonar a romántico o cursi mi propuesta y mi comentario, en fin, quizá forme parte de esa generación de las añoranzas y de las utopías, pero pisando el acelerador o siendo como Sócrates que afirmó en su momento: ”Los soñadores, tenemos que ser como el tábano picando en las ancas del caballo para mantenerlo despierto”. Dios quiera que la clase dirigente despierte y sueñe conmigo para sacarle brillo a Chachapoyas, la Joya que se opaca poco a poco.